第一百章 移民与宗教

岛主了。

    要知道，土著中，大多都是普通人。连私人领地都没有，哪还有私人岛屿。

    于是这个条件，极大的刺·激了土著们的移民热情。

    很多人争着抢着报名去三大岛屿群，就为了当岛主。

    当这消息传到大明本土时，很多民众也都争着想去。

    可惜的是，这移民新政，只针对南洋土著。而大明本土，只能部分移民南洋和新西兰。

    且职·业也都局限在没有技术含量的淘金者和矿工，以及少数文明学校培训的政·工人员。

    毕竟大明本土也极度缺人，好不容易培训出的学徒，是绝不会让他们就这么走了的。

    否则大明的工业发展，就会出现人力短缺的困局。

    不可否认的是，南洋的土著，骨子里就有懒·惰的劣·根性。且这部分人，还不少。

    对此，大明也有对策。像这样的人，全部打包送到南太平洋的小岛。让他们在那里，自生自灭。

    为了生存下去，肯定会有人和当地土著争地盘。也变相的，促使了大明的势·力扩·张。

    而就在这个时候，杨崇在宗教司司长的带领下，来到明京市的神佑区视察。

    这地方原属于临北区，因为大明的移民来自五湖四海。在定居大明后，每个种·族、群体间，都有自己的信仰。

    因此自发的聚在一起，形成一个个宗·教场所，进行宗·教活动。

    对于宗·教，大明向来是比较慎重的。

    因为从历史的发展看，宗·教的力量不可小视。就算到了信仰科学的现代社会，宗·教依然有着无法忽视的影响力。

    它具体表现在人的心理和精神方面，可以调动人的情绪，影响人的精神状态，收拢人心。在这一点，科学是无法替代的。

    所以大明从实际考虑，最终允许这些宗教的存在。

    但在很多方面，都有明确的规定与限制。

    比如各个宗教，都要接受宗教司的管辖。所属的宗教人员，也都要登记在册，便于宗教司的管理。否则就视为非·法xie教。

    在教宗教义上，大明也进行了大幅度改良。

    其中不符合大明价值取向的部·分，一律剔除或更改。并规定，每个信徒，都要在进行宗教仪式前，齐唱大明国歌，加强认同感。

    这是让他们记着，在信·仰和国家面前，国家永远是第一位的。

    而且在公共场所，不允许出现带有宗教性质的标语，不允许传教。信徒也不能穿着带有宗教特色的服饰。

    目前大明承认的有******教、东正教、天主教、犹太教、佛教、道教、印度教等移民群体较多的宗·教。

    由于大明既不提倡，也不反对信教。所以为了考验信徒们的信仰，所有信徒，都必须按时缴纳信仰税。

    明面上说，这些钱是拿来修建、维护宗教场所，以及教职人员的工资。但事实上，这些钱都交给了大明的财政司。

    每个月教会们得到的资金，都只占信仰税的一小部分。

    这些事情，一些高级神职人员，也是知情的。但他们没人敢说出来。一是因为获得了足够的好处，二是大明的宗教司，会让他们付出数倍的代价。