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第二十一章 洞里可疑伤员

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    宝刀想把这些鱼儿都放回海中。可是这个洞离海边太远了,一遍遍的拢起鱼儿去放生,实在不现实。

    好在是洞中多有石隙。宝刀在洞里转了几遭,功夫不负有心人,被她找到一条空隙,是直通大海的。在隙口可以看到水面,是活水,而且水面波澜并不凶猛。

    她一喜:这些鱼儿命大!

    便伸手去掬鱼。

    这些鱼也是可怜,挤在面盆那么大个地方,见到人手,想逃,都没处儿逃去。

    宝刀试掬了一条鱼儿,投入石隙中。

    那鱼儿落入水里,好生欢喜,略浮一浮,似在观察环境,随后咕嘟甩尾游走了。

    凝眸看一会儿,不见鱼儿回来。

    看起来下头确实是活路!

    宝刀大受鼓舞,走来走去。来来回回的放鱼儿。兼思他们叫她时,她正满身湿鱼腥。

    “你忙这些干什么?”兼思当先问。

    那伤脚海民也催促:“我在这里等很久了,已经浪费很多时间。快走吧!”

    宝刀还是再放几条。

    一子环顾洞中,道:“你不可能把它们全放走。就算我们一起来也办不到,你明白吧?”

    宝刀明白,大家的时间都宝贵。人还救不来及呢!吃的鱼还不够呢!怎可能花太多时间在洞里?可是——

    她又放走两尾鱼儿,湿答答甩着水跟一子他们会合:“多放一条也是好的!”笑得有点坏:“我知道你们等我多一条鱼的时间总是肯等的。”

    兼思张开嘴,脱口而出:“君子远疱厨。”

    一子又没听懂,皱眉问:“什么?”

    也是古早礼家有名先生的教诲:君子要离厨房远一点。

    当然又有反对派抓住这句大做文章:男人了不起啊?君子了不起啊?厨房不进?靠近点都使不得?都没人做饭,瞧你饿死!

    但兼思对先贤文章研究得很透,晓得那位老先生的意思是:厨房里难免要杀生。君子要有恻隐之心。餐桌上的肉固然断不掉,但总不忍心亲自走到那里去看人家杀生。

    反对派顿时又冷笑了:多么假惺惺!不忍心杀生,有本事就吃素啊!又想吃肉,又不想看杀猪,有这么假模假式的说法吗?

    礼家的一切仪式、关心、在乎,传到后世,确实往往都变成了假模假式。但考究礼家先贤的初衷,其实是深具苦心的:

    人贵乎中庸!

    也就是说,人这种东西啊,注定了这点资质。不可能人人吃素当神仙。不可能人人把一切事情都做到尽善尽美。那么,在承认人类局限的前提下,要求不要太高,但求“无愧我心”,已经算是难能可贵的君子。

    宝刀不能救洞里所有的鱼、不能要求别人跟她一起救鱼、不能从此戒鱼戒肉戒荦腥,可是此时此地,在做得到的范围之内,她不杀生、尽力去多救一条命。这种力所能极的小小善举,正是礼家圣贤推崇的境界。

    兼思文曲星照命,在百家千派中,他最敬佩的也正是礼家。他觉得,其他各种流派,什么法、什么兵,都只是工具而已。只有礼家,为人类划下了规矩,正像太古圣人划下十二城池,表明上看来,不通人情、强求后人墨守成矩,但实际上,定份止争,恩惠无涯。

    可惜,太过于高远,往往被人笑成傻子。上古圣人被赞为大圣人,那是因为他除了高远,还有本事。硬是有实力把十二城划定下来,设的灵力护持,几百上千年都生效。他这么深厚的实力,做的事若不是划定城界,而是建立帝国、杀人盈野、或者别的什么任何人类想得出来的坏事、霸事,这片大陆上人只要没死绝的,到现在依然要称颂他:某帝、某皇、某霸,真真的强者、豪杰!

    对大多数人来说,理想、道义,都不重要。实力才重要。

    兼思偏偏向往的是道义、信奉的是礼家。

    他从安城京邑逃离,因为“小杖受,大杖走”。父亲责打他,他不反抗,乖乖承受。父亲考虑对他下手,他为避免父亲失子之痛,只好自己逃跑。

    之所以逃了之后却不远离,因为“父母在,不远游”。父亲尚在,他没有尽孝,不敢跑得太远。

    严谨的守礼之士,在大多数人眼里,就成了傻子。

    就像宝刀救鱼,别人看来,何尝不是傻事。

    只不过,宝刀救鱼,至少还有鱼受惠。兼思守着如此高明礼法、作了如此的君子行径,到底谁受惠?

    一子问他提起君子远疱厨,是什么意思?他走出十多步路,心里已经想了这么多,终于只能答道:“果然看了生灵死状,就不忍吃了。”

    宝刀在旁反驳:“咦?吃还是要吃的!你这人死心眼归死心眼,也别太过份好不好!”

    一子“噗哧”一乐。兼思苦笑。RS
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